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《论语》泰伯可谓至德也矣三以天下让 民无得而称焉

●郑鼎文

我在所著《周文化丛书》“三王卷”（中国文史出版社2015年10月出版）对泰伯奔吴、三让天下的重大历史事件作了多角度、全方位的心理分析，现在作以修改补充扩充完善，逐一推出发布，以就教于各位大方之家。

其十四、泰伯的至德地位不容否定 孔子在《论语》第八篇《泰伯篇》“泰伯可谓至德也矣。三以天下让，民无得而称焉。”就是说泰伯三让天下的英雄壮举和高风亮节达到了最高的道德境界，民众感动得不知如何称颂才好。由于泰伯本身的崇高德行，再加上“至圣”孔子的高度评价和充分肯定，应该说泰伯的“至德”地位是铁板上钉钉子——铁定了。

然而不可思议的是，有人竟然对泰伯的至德地位提出了挑战。有学者说什么泰伯不是“让国”，而是“被让国”，不是“避位远奔”，而是“避祸逃亡”。其核心论据是说泰伯不服从其父古公亶父攻打商朝（“翦商”）的主张，于是周太王想“传位给季历以及昌”，泰伯知道后立即和仲雍逃到荆蛮。这就是说泰伯不同意父亲的政治主张，与父亲产生了政治分歧，在政治上变得水火不容了，因而不可能继位，并且有可能大祸临头，只好远奔逃命去了。（南宋朱熹《论语集注•泰伯第八》，朱熹说：“大（太）王因有翦商之志，而泰伯不从，大（太）王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮。”）

我以为这种解读只在引用个别书面文字上下功夫，而罔顾基本的历史事实，是根本站不住脚的观点。愚以为，研究历史问题，必须了解历史背景，掌握基本的历史事实。古公亶父（太王）迁居岐下周原的时期，正直殷商“武丁盛世”时代。那时的周族部落，力量非常弱小，只有四、五万人，连一个小诸侯国也不是，它之所以迁移到岐下周原，就是因为连当时戎狄族的侵扰也对付不了。更何况它面对的是一个强大的商王朝，唯有依附才能生存，怎么能谈得上“翦商”？古公亶父给自己的小儿子季历娶的媳妇太妊，就是殷商大奴隶主的女儿。这种政治联姻，本身就是在力量弱小的情况下寻求靠山，寻求保护伞。因此说在那时古公亶父就有“翦商”的政治主张，纯粹是无稽之谈，是天大的笑话！《诗经》中虽有“后稷之孙，实为太王。居岐之阳，实始翦商”的记载，但如果由此认为当年古公亶父已有“翦商”之志，那就太可笑了。我想顶多理解成灭商的力量就从那时候开始积累罢了。历史事实是，不仅太王时代谈不上“翦商”，就是太王的儿子王季时代也谈不上“翦商”。作为政治家的太王，给儿子娶亲于殷商，本身就是寻找依靠和保护。而王季作为殷商王朝的女婿，从历史记载看一直是唯殷商马首是瞻的，就是最后被软禁以致被害，也是在打了胜仗后积极主动向殷商王朝献俘期间发生的悲剧。真正产生“翦商”之志的是太王的孙子文王（西伯姬昌）。文王之所以萌生这个宏伟志向，一则因为其父王季被殷商杀害而有报仇雪恨之心，二则因为文王时代已经积蓄了较大的力量，三则因为殷商末代王帝辛（殷纣王）已经腐败至极，天怒人怨，民心可用。所以说太王时代根本不可能有什么“翦商”之志，那么也就谈不上泰伯因为不同意、不支持父亲“翦商”而失宠，进而不能继位。在列举历史事实之后，应该说这个问题再明白不过了。

同时，从周太王的良好家风看，从他们父慈子孝、兄友弟恭的至真亲情关系看，泰伯奔吴都不可能是被动的“避祸逃亡”，而是一种识大体、顾大局的明智选择，是主动的“避位让国”。是故，泰伯的至德地位不可动摇，孔圣人的评价千真万确！

一代伟人毛泽东说过：“实践的标准是检验真理的唯一标准。”从周太王晚年王位继承一帆风顺、风平浪静的实践来看，再从泰伯奔吴后在南国开辟另一方天地的实践来看，泰伯避位让国、三让天下的定论也是无可非议的。

【作者简介】郑鼎文，大学文化，中学高级教师（副教授），中国先秦史学会会员，周公思想文化研究会常务理事，陕西省大雅礼乐文化促进会副会长，宝鸡炎帝与周秦文化研究会副会长，岐山周文化研究会会长，县社科联副主席，县政协文史研究员，省作家协会会员，曾任范家营高中校长和县老年大学首任校长，著有《周文化丛书》“三王卷”“典故卷”、《周公演义》《品味周公庙》等9本书，在报刊发表文章500多篇。先后应邀参加了武汉、成都、兰州、上海、宝鸡、西安、天水等地的30多场学术研讨会。

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