天下吴氏欢迎你！

◎付军让

【编者按】有这样一群正能量的人，他们既不姓周，也不姓吴，连《至德十二姓氏》(吴、周、蔡、翁、曹、辛、柯、汪、江、洪、龚、方)中也没有他们，然而他们却在潜心研究周吴文化，他们是传播周吴文化的使者!他们永远是我们学习的典范!我们为他们的付出表示挚诚的感谢!特别感谢付军让同志分亨深度好文。吴文化与周文化有着千丝万缕、密不可分、血脉相承的必然联系，也是中国百家姓氏中唯一以姓而命名文化之典范，吴文化是中华文明的最重要组成部分。周文化是中华文化的基石，也是中国传统文化的源头。

居丧礼。传统居丧礼仪既规范与约束着丧属的言行，防止他们僭越礼法，警惕他们专心守孝缅怀逝者，同时内涵着化解后人舒缓居丧者哀痛的悲伤抚慰功能。这些要求表现在语言、服饰、饮食起居、婚丧嫁娶、生产劳动等多个方面。

服丧期间的语言。《礼记·间传》记载：“斩衰唯而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功、缌麻议而不及乐，此哀之发于言语者也”。《礼记·丧服四制》也有同样的记载。意思是说，居斩衰丧的人，说话只是唯唯诺诺的答应，不能多说话;居齐衰丧的人，可以回答问话，但是不可以发表言论;居小功、缌麻丧者可以说话，也可以发表评论，但是不能说高兴的事情。礼制做出这样的规定，既是对居丧者言语做出的规范与约束，防止他们肆无忌惮僭越礼法夸夸其谈，警惕他们专心守孝追思缅怀逝者，同时也体现出礼制对居丧者身心的关怀，是针对他们哀伤疲惫的身心，防止他们由于过分悲伤无法控制自己的情绪而说出激烈的言辞，用礼制明文规定他们可以少说话或不说话，易于得到社会的认同与谅解，从而避免了交谈对象可能对他们形成的误会。

服丧期间的饮食起居。《礼记·间传》记载：“斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、缌麻再不食，士与敛焉则壹不食。故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米。齐衰之丧疏食，水饮，不食菜果。大功之丧不食酰酱。小功、缌麻不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。”意思是说，服斩衰丧三天不吃饭，服齐衰丧两天不吃饭，服大功丧三顿不吃饭，服小功、缌麻之丧两顿不吃饭，士参加为死者入殓的就停食一顿。因此父母的丧事，殡棺之后吃稀粥，早晨一溢米，晚上一溢米。服齐衰丧吃粗粮，饮水，不吃蔬菜瓜果，服大功丧的不吃醋酱，服小功、缌麻之丧的不饮醴酒，这是悲哀之情感在饮食上的表现。《礼记·间传》同时还记载“父母之丧，既虞，卒哭。疏食水饮，不食菜果;期(十三个月)而小祥，食菜果;又期(二十五个月)而大祥，又酰酱;中月而禫，禫而饮醴酒。”意思是说，父母的丧事，在虞祭(一般在葬日或葬后的第二日)之后，哭完可以吃粗饭饮水，但是不能吃菜和水果;一年以后举行小祥祭之后可以吃菜水果;两周年举行大祥祭之后则可以吃肉;举行除丧服的禫祭后可以喝甜酒。以上是居丧期间的硬性规范与要求，主要是节制纵情享乐，勿忘丧亲悲痛。但《礼记·曲礼上》又载：“有疾则饮酒食肉，疾止复出”“不胜丧，乃比于不慈不孝”，如果因为健康原因无法将丧事按照规定完成，是一种更大的不孝。《礼记·杂记》上也记载孔子也提倡“身有痬则浴，首有疮则沐”“病则饮酒肉食”。《孝经·丧亲章》说：“三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性。此圣人之政也。”

丧服。《礼记·丧服四制》记载：“三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培。祥子日，鼓素琴，告民有终也，以节制者也。”意思是说，父母去世，三天以后就应当开始吃粥，三个月可以洗头，在一周内的时候举练祭之礼，孝子可以除去原来头上戴的丧首服(孝帽)，改戴练冠(用煮练过的布所制成的冠)。孝子悲哀憔悴，但不能到危及性命的程度。苴衰坏了也不用修补，(衰是缝在上衣胸口处的一块麻布，长六寸，宽四寸。斩衰之丧用苴麻为衰。衰仅用于服丧期间。)二周年祭为大祥，素琴是没有漆饰的琴，鼓素琴，表示在守父母之丧两年以后，孝子可以开始听音乐了。这些规定都暗示丧属不要以死伤生，悲哀应当遵礼适时而止。从而发挥着化解悲伤，引领人逐步恢复正常生活的作用。《仪礼》、《礼记》都有关于丧服的记载，特定的划分等次的居丧服饰(五服)，不仅反映了生者与死者关系的亲疏远近，也反映了生者与生者之间的关系。因而丧服就成为了一个标识物，同一家族内部的人们可以借此相认同并形成一种凝聚感。而在家族之外则成了一个区隔，形成了一种居丧的标识，更容易获得社会的关注关怀与支援。

服丧期间的居住。礼制要求居丧者离开死者去世的房间，另辟简陋房屋独居。《礼记·间传》记载“父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带。齐衰之丧，居垩室，芐翦不纳。大功之丧，寝有席。小功、缌麻，床可也。此哀之发于居处者也。”《礼记·问丧》记载：“成圹而归，不敢入处室，拘于倚庐，哀亲之在外也;寝苫枕块，哀亲之在土也。”这些关于孝子独自一人住草屋睡草席的规定，显然有着关怀保护居丧者身心健康的作用：第一，克服了居丧者仍旧居住在逝者离世的房间，不免产生睹物思人的伤悲感。第二，克服了居丧者对死者灵魂的恐惧感。第三，如果逝者死于疫病等传染性疾病，另辟新居则有着隔离传染预防疾病的防疫作用;同时，我们还可以看到“居倚庐、寝苫、枕块”这种离群索居的清苦生活，创造了居丧者避免纷扰安心休息的生活环境，是对悲痛者情绪方面产生悲伤气愤、愧疚自责、焦虑孤单、脆弱无助等感觉，在心理上产生不信任的困惑、总感觉死者还在身边、出现幻觉或者梦到死者等感觉的一种积极应对。

《礼记》的《檀弓》、《丧大记》等篇还规定了守丧期间“不御于内”，即夫妇不得同房。礼制规定在诸如祭祀天地、祖宗、鬼神等重大场合时要先行斋戒数日，禁绝男女情事，以免污秽而触怒鬼神。礼制还规定丧属在殡葬期间以致以后较长的时间内都要尽量减少社交活动，对于为官者更是有丁忧的规定。礼制还有对于居丧期间禁止参加娱乐活动，和不得婚嫁的规定。

中国人有一句古话“祖宗虽远，祭祀不可不诚。”“”儿孙虽愚，经书不可不读。《礼记·乐记》云：“明则有礼乐，幽则有鬼神。”《礼记·祭统》载：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于奠。”“祭者，教之本也已”。一般的礼仪，几个时辰或一天就结束了，而丧礼则长达三年。从葬后迎魂的虞祭到终止“无时之哭”的卒哭，从告祭祖庙的祔祭，乃至一周年的小祥祭和二周年的大祥祭，最后是彻底结束丧礼禫祭。在这个过程中，悲伤心情不断减轻乃至最终得到平复;逝者遗体得到安葬，灵魂成为了祖先按时接受祭祀;在整个家族和亲戚的共同参与中，家族亲情不仅没有疏远而是得到凝聚;清明冬至和春节等定时祭祀成了生时尽孝的延续;经由慎终追远的仪式达到生命薪火相传，实现了代代之间生生不息的家族传承。祭祀发挥道德教化的机制，是通过培养人们在面对祖先神灵时，保持“事死者如事生，事亡者如事存”的恭敬心，将孝养父母延伸到善祀先祖;通过强调应当保持“祀如在，祭神如神在”的恭敬心，培养人的一种敬畏心理和延续孝道，传承固有的一套社会价值观念。

【作者简介】付军让，男，本科学历，陕西省岐山县古周原人，国家公务员，园林工程师，岐山县国有崛山林场退休干部，国有崛山森林公园省级规划负责人。《岐山县志》《岐山年鉴》《岐山县地名志》编辑，岐山县第一届老科协专家服务团队特聘专家;第二届岐山周文化研究会理事、秘书长，岐山周文化研究会专家团队专家。在省市报刊、杂志发表史志文章多篇并获奖。论文入选厦门第四届全国泰伯论坛及首届浙江吴文化高峰论坛论文集粹并在两论坛上发言，为厦门第四节全国泰伯论坛第一位次审稿人。曾著有《西周岐山历史大地震震心场址寻考》《付军让周礼文化108讲》、32万字村志《落阳邑史》、10万字《宝鸡地情概览岐山篇》及《崛山是岐山乃至中国文化的根脉》等。

【友情提示】天下吴氏网坚持正确的舆论导向，坚持客观真实报道，坚持不站队，保持正确的主观立场，以弘扬至德精神！传播吴文化为主旋律！只要你姓吴，只要你是正能量的来稿，我们都欢迎！

《相约天下吴氏网》主题歌 作词∶吴蜀丰 作曲演唱∶吴仕长

吴氏文化正能量，至德精神在弘扬。开拓进取创辉煌，谱写时代新篇章。

三让高风孔圣赞，第一世家史记传。天上有口遍天下，家风传承树典范。

我是吴氏好儿郎，仁爱谦让传万代。相约天下吴氏网，因为有你更精彩！

来稿要求图文分开打包，〔因人力有限不接受微信图文供稿〕

投稿公共邮箱:905080184@qq.com

联系人吴蜀丰 电话: 18883313913 

责任编辑：吴蜀丰