晚唐文学家皮日休赋诗赞泰伯庙

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晚唐文学家皮日休赋诗赞泰伯庙

发布时间：2020-03-27 21:34 来源：中国报道

晚唐文学家皮日休赋诗赞泰伯庙

发布时间：2020-03-27 01:15 来源：中国报道

中国报道讯【编者按】历代文人咏吴国、泰伯及其后人诗文选，唐诗《泰伯庙》

皮日休

一庙争祠两让君，几千年后转清芬。

当时尽解称高义，谁敢教他莽卓闻

泰伯庙又名至德祠、让王庙，在今无锡梅村镇的伯渎河畔。为纪念古公父(周太王)长子泰伯而建。东汉桓帝永兴二年(154)，敕令吴郡太守糜豹在泰伯故宅立庙。经过历代修建的泰伯庙，是一组群体建筑，庄严辉煌。现存的泰伯庙为明清建筑，庙前立照池，池上架单孔拱形石桥，名“香花桥”。桥北立花岗岩石牌坊，上镌“至德名邦”四字。石坛北为棂星门，竖有六根石柱，高6米，有云龙、仙鹤雕饰。棂星门为泰伯庙第一进建筑，面阔三间。后有院落厢旁，东西各九间。院内尚存古柏、桂树各一株。

泰伯大殿，面阔五间。1983年对泰伯庙进行整修时，塑泰伯像一尊，身高4.5米。两厢塑泰伯、仲雍后裔28尊塑像。1987年，陆定一和赵朴初分别题写“泰伯庙”和“至德高风”额。泰伯庙旁，又竖起“江南第一古镇”牌楼，正在兴建“泰伯园”。

泰伯，孔子称他为“至德”，司马迁在《史记》里把他列为“世家”第一，他的事迹被历代史学家载入史册。他因让位，偕弟仲雍，避居江南，在梅里(今梅村一带)建“勾吴”国，筑“泰伯城”，成为吴文化的发源地。

2006年05月25日，泰伯庙和墓作为明至清古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

东汉以来,梅里泰伯庙的兴废，在南北朝之前的一段情况已很难考证。现在能看到的最早的文献为写于魏晋时期的《吴地记》。其中有关于梅里泰伯庙的记载："泰伯城筑于梅里平墟，周三里二百步，外郭三百余里。今日梅里乡、亦曰梅里村，泰伯庙在焉。城东五里曰皇山，一名鸿山，有泰伯墓。"元·王仁辅的《无锡县志》明确记载："吴泰伯庙在州(无锡州)东南五里景云乡，临泰伯渎。"这部县志引用了北宋《太平寰宇记》的内容："泰伯开渎以备旱涝，百姓利之，为立庙于渎侧。鸿山梅里皆有泰伯庙。"元《无锡县志》还记载了元代至顺年间修葺泰伯庙之事。经过元末江南地区的战乱，梅里泰伯庙已十分破旧。洪武10年(1377)在无锡县城内小娄巷建了新的泰伯庙"以便祀事"。

明弘治13年(1500)无锡知县姜文魁带头捐俸，募集财物修庙，得到当地乡绅的支持。姜文魁在原庙旧址不远处稍移了一下位置，泰伯庙仍处在伯渎河河岸上，经过一年的努力，新庙终于落成。"即旧祠之傍而别创之，规制宏拓，堂庑翼然，春秋享祀，设道士世守，以奉香火，示民报本也。"姜文魁"重构殿寝门堂，规制有加于昔。""立石表，置祭器，列入祀典。"从此"殿寝明堂，圭洁靓深，石表对峨，过者悚息，春秋献享，永永无怠。"这次修建奠定了500年来泰伯庙的基础，从此以后，梅里泰伯庙成为祭祀、纪念泰伯的中心。弘治修庙以后过了近百年的时间，梅村泰伯庙又"日就倾圯……墙垣檐宇，莫支霜露，庭中古柏，半供樵苏。"这次由驻庙道士募得倪瓒的捐资，于万历24年(1596)重新修复了泰伯庙。这次修葺之后，泰伯庙每过几十年即能得到一次修缮和扩建。

明天启3年(1623)、清康熙31年(1692)、57年(1718)、乾隆3年(1738)、嘉庆23年(1818)、道光29年(1849)相继进行修缮和扩建，使得泰伯庙颇具规模，增加了许多建筑，丰富了它的人文内涵。经过世代修建，泰伯庙沿中轴线自南至北有金水河、香花桥、(左图)"至德名邦"石坊、棂星门、戟门、至德殿、祖师殿、关帝殿;中轴线以东为东院，东院有三让堂、尊德堂、仓厅、小让王殿、大夏堂、慈俭堂、圣堂、还山小筑;中轴线以西的西院有珠宝堂、云山深处、德洽堂、采芝堂、隔凡楼、大树堂。泰伯殿已形成规模宏大的古建筑群，成为江南有名的古迹。咸丰10年(1860)无锡失陷于太平军。泰伯庙除大殿和两庑之外，其余所有建筑全被拆除烧毁。清末民初，两庑亦遭火灾，大殿虽巍然独存，但亦已破旧。民国年间，吴氏族人稍稍复建了一些建筑。抗战胜利后还举行了盛大的祭祖活动。解放后，泰伯庙重新遭受极左路线的蹂躏，五十年代初，被梅村师范的学生毁了泰伯的塑像，匾联全部亡失，不久之后，庙内建筑概被占据派作他用。至文革期间，危害更烈，此时已无人敢提泰伯。在阶级斗争为纲的教条下，泰伯的三让精神已被抛弃。 1978年12月，党的十一届三中全会的阳光也照到了古老的泰伯庙，1984年，人民政府拨款对泰伯庙进行了重修。经过九十年代的大修，许多建筑得到了复建。

该像由无锡泥人研究所所长，泥塑大师柳家奎主持塑制。像高4.5米，头戴冕旒，手捧玉圭，身穿玄衣纁裳，为商周古帝王服饰，衣服上有日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉末、黼、黻等十二章纹，脚穿赤舄。泰伯像古朴庄重，高贵典雅，完全符合历史人物的时代特点。殿内有历代修庙碑记13块，其中有明王鏊的《重修泰伯庙记》、钱荣的《泰伯庙赡田记》。这是泰伯庙最早的两块明碑。殿上高悬赵朴初所书"至德高风"匾额。至德殿前重新制作了竖额。殿上有台湾泰伯后人，台中吴氏宗亲会理事长所撰对联："至德无称，八百开基绵世泽;天伦信美，千年遗范在人间。"至德殿院内两边即是东西两庑，各九间。依时间先后依次塑有仲雍、季简、叔达、周章、熊遂、柯相、强鸠夷、余桥疑吾、柯卢、周繇、屈羽、夷吾、禽处、转、颇高、句卑、去齐、寿梦、诸樊、余祭、余昧、僚、阖闾、夫差、季札、子胥、专诸、孙武等28人像。在至德殿东面，韩国泰伯后裔捐款恢复了泰伯庙故井，旁边立有复井缘由的仿明式四面碑。至德殿后面的一系列原有殿宇都已基本恢复。今天走进泰伯庙可感到庙貌庄严，殿宇深沉，松柏成荫，净洁清亮，体现了泰伯的开拓和谦让精神，成为江南一处吴文化教育的优良基地。

泰伯庙以崭新的面貌呈现在人们面前。庙的最前部分，金水河、香花桥、至德名邦石坊已从梅村中学校区中划归泰伯庙。坊北是由6根青石柱加青石护墙组成的棂星门。进了棂星门，庄严的戟门迎面而立。这是八十年代重建的。过戟门后是第二个院落，泰伯庙的主体建筑至德殿巍然而立。在修复泰伯庙至德殿时，发现至德殿的建筑虽在中轴线上，但向西南稍偏15°，而泰伯墓也有这个特点。说明当年修建泰伯庙墓时，采用了一种特殊的礼制。这是有待古建筑与礼制关系这个研究课题来解决的问题。重修至德殿正脊上鸱吻时，恢复了明代式样。对至德殿的梁枋施用了明式包袱锦彩绘，给人质朴古老的感觉，又具有南方的特色。

【作者简介】皮日休(约公元838年—约公元883年)，晚唐文学家。字袭美，一字逸少，汉族，复州竟陵(今湖北天门)人。曾居住在鹿门山，道号鹿门子，又号间气布衣、醉吟先生、醉士等。咸通八年(867年)进士及第，在唐时历任苏州军事判官(《吴越备史》)、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。后参加黄巢起义，或言“陷巢贼中”(《唐才子传》)，任翰林学士，起义失败后不知所踪。

皮日休是晚唐著名诗人、文学家，与陆龟蒙齐名，世称“皮陆”。其诗文兼有奇朴二态，且多为同情民间疾苦之作，被鲁迅赞誉为唐末“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。《新唐书·艺文志》录有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿门家钞》多部，对于社会民生有深刻的洞察和思考。

懿宗咸通七年(866年)，入京应进士试不第，退居寿州(今安徽寿县)，自编所作诗文集《皮子文薮》。咸通八年(867年)再应进士试，以榜末及第。

868年(咸通九年)东游，至苏州。咸通十年(869)为苏州刺史从事，与陆龟蒙相识，并与之唱和。其后又入京为太常博士，出为毗陵副使。僖宗乾符五年(878年)，黄巢军下江浙，皮日休为黄巢所得。黄巢入长安称帝，皮日休任翰林学士。中和三年(883年)，曾至同官县。黄巢败亡后，皮日休下落不明。

他的死因说法不一。或说他因故为巢所杀(孙光宪《北梦琐言》、钱易《南部新书》、辛文房《唐才子传》等)，或说黄巢兵败后为唐王朝所杀(陆游《老学庵笔记》引《该闻录》)，或说后至浙江依钱镠(尹洙《大理寺丞皮子良墓志铭》、陶岳《五代史补》)，或说流寓宿州以终，墓在濉溪北岸(《宿州志》)。

著有《皮子文薮》10卷，收其前期作品，为懿宗咸通七年皮氏所自编。有《四部丛刊》影明本及中华书局排印萧涤非整理本通行。《全唐文》收皮日休文4卷，其中有散文7篇，为《文薮》所未收。《全唐诗》收皮日休诗，共9卷300余首，后8卷诗均为《文薮》所未收，1981年上海古籍出版社出版萧涤非、郑庆笃重校标点本《皮子文薮》，将皮日休自编《文薮》以外的诗文附于书后。

皮日休生平事迹，主要见于孙光宪《北梦琐言》、钱易《南部新书》、尹洙《大理寺丞皮子良墓志铭》、陶岳《五代史补》、陈振孙《直斋书录解题》、计有功《唐诗纪事》、辛文房《唐才子传》、《宿州志》等。近人考订有缪钺《皮日休的事迹思想及其作品》和《再论皮日休参加黄巢起义军的问题》、李菊田《皮日休生平事迹考》、萧涤非《论有关皮日休诸问题》、张志康《皮日休究竟是怎样死的》等，可资参考。

皮日休的遣作有《皮子文薮》，内收其文200篇，诗1卷。他与陆龟蒙并称“皮陆”，有唱和集《松陵集》。他的诗文多抨击时弊、同情人民疾苦之作，反映了晚唐的社会现实，暴露了统治阶级的腐朽，反映了人民所受的剥削和压迫。有学者认为皮日休是“一位忧国忧民的知识分子”，“是一位善于思考的思想家”。鲁迅评价皮日休“是一塌糊涂的泥塘里的光辉的锋芒”(鲁迅《小品文的危机》)。

现存皮日休诗文均作于他参加黄巢起义军以前，《忧赋》、《河桥赋》、《霍山赋》、《桃花赋》、《九讽》、《十原》、《鹿门隐书》等，为有所为而作。他的诗有两种不同的风格：一种继承白居易新乐府传统，以《正乐府》十首为代表;另一种走韩愈逞奇斗险之路，以在苏州时与陆龟蒙唱和描写吴中山水之作为代表。

皮日休出身寒微，参加过黄巢农民起义，在农民政权下任翰林学士。尽管其现存著作都完成于参加农民起义之前，但由于深入了解社会现实，了解民众苦难，故而其作品具有十分显明的人文主义色彩。他讽刺黑暗现实，同情人民大众，曾自述：“赋者，古诗之流也。伤前王太佚作《忧赋》;虑民道难济作《河桥赋》;念下情不达作《霍山赋》;怜寒士道尘，作《桃花赋》。”他在鹿门隐居时作《隐书》六十篇，用“古”与“今”对比的形式揭示出封建地主阶级的暴政，说：“古杀人也怒，今之杀人也笑;古之用贤也为国，今之用贤也为家;古之酗也为酒，今之酗也为人;古之置吏也净以逐盗，今之置吏也将以为盗。”他指出：“后世之君怪者，不在于妖祥，而在于政教也。”甚至敢于说：“金玉石，王者之用也”，由于王者贵金重玉，才使大家视金玉为宝，其实，真正值得珍贵的并不是金玉，而是粟与帛：“一民之饥须粟以饱之，一民之寒须帛以暖之，未闻黄金能疗饥，白玉能免寒也。