从西汉长沙王吴芮事迹看“让”之智慧

发布时间：2020-08-05 08:42 来源：中国报道

中国报道讯(马庆伟)【摘要】“让”字本义为责备，后演变为礼让、谦让，逐渐成为一种礼节和个人的修养。从历史发展的视角来看，让既是一种美德，更是一种大智慧。周人自建国立邦以来，就有让之美德和让之传统，从古公亶父让夷狄止于岐下到太伯、仲雍让国南来，无不体现让之美德和智慧。西汉长沙王吴芮为太伯、仲雍之后裔，他继承了“让”之美德与智慧，从他的事迹中可以体现出“让”之大智慧。

【关键词】周文化; 吴文化; 长沙王吴芮; 让之智慧;

“让”是一个形声字，本义是责备的意思。《说文解字》有“让，相责让也。”《小雅》有“诘责以辞谓之让。”《广雅》有“让，责也。”最初“让”字的本意为责备，后来逐渐演化为礼让、谦让等，如：《玉篇》有“谦也。”《类篇》有“退也。”《字汇》有“先人後己谓之让。”《尚书·尧典》有“允恭克让。”《左传·文元年》有：“卑让，德之基也。”《襄公十三年》有“让，礼之主也。”这些典籍对“让”字的释义，把“让”纳入了礼与德的范畴。

“让”往往被人们视为一种礼仪、一种美德，但“让”更是一种大智慧。说让是一种美德，是从个人修养的角度而言的，让之美德美就美在克己让人，表现出来的是谦谦君子、彬彬有礼、胸襟宽大，既是对自己的约束，也对他人的尊重。说让是一种大智慧，是从社会关系的角度而言的，《老子》有“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”又有“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫能行。”古训有云：“谦得益，满招损”。从常人角度而言“让”往往被视为柔弱、胆怯、懦弱，然而在历史上有许多大人物只知进不知退，只知争不知让，因此而遗恨千古;也有许多大人物懂得让之大智慧，功成身退，明哲保身，青史留名。正如《雍正王朝》中邬先生劝雍亲王的话“争是不争，不争是争，夫唯不争，天下莫能与之争。”从长沙王吴芮的生平事迹来看，他就是一位深谙“让”之大智慧的人。

一、让是周人的传统美德，也是周吴文化的核心理念，体现出的是大智慧。

从周人的发展史来看，“让”是周人的传统美德。在周太王古公亶父担任周族首领初期，周人生活在豳地。古公亶父以仁义治理邦国，并且与周边部落和睦相处，因此受到了大家的爱戴。但西北方向有个剽悍的戎狄部族却经常侵扰周人，抢夺财物，周人的生存面临着巨大的威胁。起初，古公亶父欲以仁德感化戎狄部族，于是送给他们财物，但戎狄部族贪得无厌，仍不满足，于是古公亶父为了避免两败俱伤，拒绝了族人以武力抵御戎狄部族的要求，毅然让出他们的生存地，率族人离开了豳地，长途跋涉，迁往岐下周原地区。面对戎狄部族的威胁，古公亶父并未以武力据之，先是让以财物，后来干脆让出生存地。古公亶父这一让让出了周人的崛起，让出了周朝八百多年的大好河山。试想之，当时面对戎狄的威胁，古公亶父如针锋相对，很有可能两败俱伤，也就不会有后来周族的崛起和西周的建立了，这一史实体现出古公亶父让之大德与大智慧。

周太王古公亶父有三子，太伯为长，仲雍为次、季历最小，文王姬昌为季历之子，自幼聪慧异常，古公亶父寄以厚望。古公亶父从周族长远利益出发，认为季历更适合做接班人，季历的儿子姬昌更是周族崛起的希望。因此，他希望传位于季历，再由季历传位于姬昌。然而太伯为长子，按照当时的社会习俗是理所当然的周部落首领继承人。太伯得知其父心意后，不计个人得失，不仅自己决心放弃继承权，而且劝说二弟仲雍一起奔吴，三让天下，在江南闯出了一片暂新的天地。泰伯、仲雍让国南来使周太王的战略意图得以顺利实施，成功化解了周族内部因继承人问题而产生的矛盾，从而避免了周族上层的分裂。泰伯、仲雍之让，让出了周人的崛起，让出了江南的开发，让出了勾吴的千秋基业，这一史实体现出泰伯、仲雍仁爱至德和大智慧。

春秋时期，季札为泰伯、仲雍之后裔，吴王寿梦第四子，因其贤德而被后世尊称为季子。寿梦生前想让季札继位，但季札避让不受，于是长子诸樊继位，总理国家事务，代理执掌朝政。诸樊服丧期满，要把君位让于季札，季札坚辞不受。吴国人坚持要立季札，季札反而“弃其室而耕”，吴国人只好放弃了立季札的打算。后来吴王诸樊去世，他留下遗命把君位传给其弟余祭，目的是想按次序兄终弟及，以兄传弟最终要把国君之位传于季札，以实现其父寿梦的遗愿，但季札始终没有接受，这是泰伯、仲雍之后又一个三让天下的典范。吴王寿梦有意传位于季札，但春秋时期虽然礼崩乐坏，但嫡长子继承制已然深入人心。季札作为一个德行高尚的大智者必然明白：自己作为四子，虽有贤名，如果冒然接受君位，虽然有父亲的遗命，但毕竟破坏了深入人心的嫡长子继承制，因而不得人心，极有可能引发君位的争夺，导致手足相残，国家大乱。季札之让，让出了吴国的政局稳定，让出了百姓的安居乐业，这一史实体现出季札的仁德礼让和大智慧。

岐周是太伯、仲雍的故里，岐周文化是吴文化的源头和根脉。从上述史实可知，“让”是周人的传统美德，也是周吴文化的核心理念，体现出的是大智慧。

二、从太伯、仲雍后裔长沙王吴芮事迹看“让”之智慧

吴芮(约公元前241年—公元前201年)，江西余干人，太伯、仲雍之后裔，为秦汉交替之际的风云人物。秦时初任番县县令，是第一个响应秦末农民起义的秦朝官吏，随项羽征战有功被封为衡山王;后因拥护刘邦，辅佐汉王有功，汉朝建立后改封为长沙王，故史称长沙王吴芮，于公元前201年逝世，谥“文王”。

吴芮作为太伯、仲雍之后裔，继承了周吴文化之精髓，在秦汉兴替之际，群雄并起，逐鹿天下，英雄有用武之地，他深谙生存之道，得以建功立业，列土分茅，先后被封为衡山王、长沙王。汉立后，汉高祖封了八大异姓王，只有长沙王不但能够得以善终，而且其王爵还能够延续五代，因后嫡长玄孙无子嗣袭爵而国除。古训云：“君子之泽，五世而斩。”长沙王吴芮王爵在汉初八大异性王中以得幸存并传至五世，原因有很多，其中最重要的原因之一就在于他精通周吴文化，深谙“让”之精髓，表现出非凡的大智慧。

在秦汉兴替、群雄并起、逐鹿天下之际，吴芮审时度势，冷静观察天下形势，他虽为第一个响应秦末农民起义的秦朝官吏，但深知“木秀林中，风必摧之。”的道理。因此，在群雄争霸、争权夺利之时，他并未争做一方霸主和领头人物，而是韬光养晦，不显山，不露水，低调参与推翻暴秦政权的行动。在秦末农民战争和楚汉之争中，许多英雄人物被消灭，而吴芮被封王赐爵。

西汉建立后，汉高祖刘邦生性多疑，猜忌异性王。长沙王吴芮与汉初三杰中的张良为友，张良功劳很大，但却拒绝了高祖丰厚的封赏，只请求高祖他封为留侯，长沙王深受启迪，低调行事。汉初许多功臣居功自傲，行事高调;许多王侯抱怨自己的封底食邑太少，希望得到更多的封赏。唯有长沙王吴芮不同，他不仅没有抱怨自己封地少，而且把自己的大部分封地让给汉高祖的子女们，又把自己掌控的精锐部队让给了汉高祖的堂兄荆王刘贾。西汉初，刘邦曾试探性的表示，要封吴芮为吴王，吴芮提议让刘邦的侄子刘濞去富庶地区做吴王，自己愿去偏远贫瘠之地做长沙王。吴芮的这些举动打消了刘邦的猜忌，得到了信任，刘邦赞扬道： “长沙王忠，其定著令。”这体现了吴芮高瞻远瞩的政治明锐和让之大智慧。

总而言之，从历史上个人得失、家族兴衰、王朝更替、国家兴亡的视角来看，“让”之智慧，无论对一个人、一个家族、一个民族、一个国家而言，有时需要高风亮节、气度恢弘，有时需要与世无争、韬光用晦，有时甚至需要卧薪尝胆、忍辱负重。深谙让之智慧，不计较个人之荣辱和一时之得失，换来的却是海阔天空和个人、家族、民族、国家长远的利益。这也是长沙王让之智慧在当下的启迪。

[参考文献]：

[1]《史记》司马迁北京中华书局2006年6月第1版

[2]《汉书》班固北京中华书局2007年8月版

[3]《中国历史先秦卷》张岂之主编北京高等教育出版社2001年7月第1版

[4]《泰伯论坛文集》厦门第四届泰伯论坛组委会编

[5]《浙江省吴文化高峰论坛论文集粹》浙江省吴文化高峰论坛组委会编，中国文化出版社

【作者简介】马庆伟，陕西省扶风县法门镇人。现为岐山周文化研究会理事、副秘书长、微信公众号编辑，岐山县楹联诗词学会会员，岐山县第一初级中学教师。主要研究方向为周文化和吴文化，主编有《魅力京当》一书，论文《从延陵季子言行举止看泰伯奔吴之遗风》被收入《浙江省吴文化高峰论坛论文集粹》中，论文《从西汉长沙王吴芮事迹看“让”之智慧》被收入《吴芮文化文集第三卷》中，论文《试论张载“民胞物与”思想之渊源及其对当今时代的意义》被收入《张载易学专题学术研讨会论文集》中。有多篇论文发表于《凤鸣岐山》中。诗联作品被收入《周风雅韵》一书中。