今日采访网讯（吴蜀丰）【编者按】“吴哥”这个名字源于梵语“nagara”，意思是“城市”或“首都”。它最初是9世纪高棉王国（吴哥王朝）的都城名称，后来逐渐演变成对这一地区宏伟古迹群的统称。吴姓的起源：中国的吴姓起源悠久且多元，主要源于上古时期的姜姓（如吴权后裔）、姬姓（如周朝吴国）等，其历史发展主要在中国本土。 吴哥王朝的背景：吴哥王朝是公元9世纪至15世纪统治柬埔寨的著名帝国，其建立者为真腊人（高棉人），属于南亚语系民族，与中国的汉族在民族和文化根源上存在一种基于发音的间接联系，但其历史真实性有待考证：有一种说法认为，柬埔寨的“吴哥”（Angkor）一词可能源于古汉语中对高棉人的称呼“真腊”（Zhēn Là）的音译，而“真腊”在古音中可能与“吴”接近。 但这更偏向于语言学上的推测，而非表明有吴姓家族直接迁徙或统治了吴哥地区。总结来说，中国的吴姓是一个有着数千年历史的古老姓氏，其发展脉络与华夏文明紧密相连。而吴哥王朝是东南亚地区的历史产物。两者在时间和空间上都相隔甚远，没有证据表明存在直接的血缘或历史传承关系。据传吴姓在唐初时期就迁往柬埔寨，在柬埔寨十大姓氏中排名第七。
吴哥王朝（802-1431年）大致相当于中国的唐朝后期、五代十国、宋朝、元朝和明朝初期。唐朝（618-907年）：吴哥王朝于802年建立，此时中国处于唐朝中晚期。五代十国（907-960年）：吴哥王朝迁都吴哥城（907年），正值中国五代十国时期。宋朝（960-1279年）：吴哥王朝的鼎盛时期（12-13世纪）与中国的北宋和南宋时期基本重合。元朝（1271-1368年）：吴哥王朝开始衰落，中国处于元朝统治时期。明朝（1368-1644年）：吴哥王朝于1431年灭亡，此时中国已进入明朝。因此，吴哥王朝的整个历史时期与中国的中古晚期历史紧密相连，其鼎盛阶段主要对应中国的宋元时期。
“吴哥”，词源于梵语nagara，意为“都市”。它是9~15世纪东南亚高棉王国的都城。从公元初至吴哥王朝的几百年间，其实已有操高棉语的民族及国家存在（参见扶南、真腊），于高棉本土有碑铭记录，在中国的文献中也有提及。
吴哥古迹是柬埔寨的瑰宝，也是世界文化遗产的杰出代表。这座宏伟的古城见证了高棉帝国的辉煌历史，其建筑群以精湛的石雕艺术和宏大的规模著称。吴哥窟作为核心景点，展现了印度教与佛教文化的完美融合，其五座莲花塔的独特设计令人叹为观止。古迹中的浮雕壁画生动描绘了古代生活场景，每一块石头都诉说着千年的故事。吴哥古迹不仅是一处旅游胜地，更是一座露天博物馆，让游客沉浸于历史长河，感受人类文明的智慧与创造力。
吴哥古迹作为高棉帝国鼎盛时期的建筑遗存，其建筑技艺与宗教意涵具有重要研究价值。古迹群以吴哥窟为核心，融合印度教宇宙观与佛教元素，通过精确的几何布局与装饰性浮雕，展现了12世纪东南亚文明的巅峰成就。遗址中的建筑构件与石刻文献，为学者提供了研究古代高棉社会结构、宗教信仰及艺术风格的一手资料。作为世界文化遗产，吴哥古迹不仅是旅游目的地，更是人类文明史的活态见证。
走进吴哥，仿佛踏入时光的褶皱。斑驳的石壁低语着千年的故事，每一道裂痕都是历史的诗行。高耸的塔楼刺破云层，似在向苍穹诉说帝国的辉煌。阳光透过石缝，在浮雕上投下金色的吻，那些沉睡的仙女与神灵，在光影中苏醒。吴哥不仅是石头堆砌的遗迹，更是灵魂的栖息地，让每个到访者都成为古老传说的续写者。
吴哥古迹是柬埔寨必游的顶级景点，由吴哥窟、巴戎寺等数十处遗址组成。建议清晨游览吴哥窟，避开人流拍摄标志性莲花塔；巴戎寺的"高棉微笑"不可错过。穿舒适鞋履，备好防晒用品，景区内可租用语音导览。古迹融合印度教与佛教元素，浮雕壁画生动有趣，适合历史爱好者与摄影达人。
历史纵深风 吴哥古迹是东南亚文明史的活化石，见证了9至15世纪高棉帝国的兴衰。从印度教到佛教的信仰更迭，在塔普伦寺的巨树盘根与巴戎寺的四面佛微笑中交织。吴哥窟的护城河与五塔象征宇宙模型，而崩密列的废墟则凝固了帝国崩塌的瞬间。每一块崩落的石雕都暗藏密码——从《罗摩衍那》史诗到市井生活场景，这里不仅是建筑奇迹，更是解码古代东南亚政治、宗教与艺术的密钥。
人文体验风 踏入吴哥，时间仿佛被按了慢放键。清晨的吴哥窟前，僧侣的橙袍与朝霞融为一体；正午的巴戎寺里，指尖触碰“高棉微笑”的刹那，千年禅意直抵心扉。傍晚的洞里萨湖，船夫划开金色水面，引你探访水上人家。这里的每一处遗迹都在低语：历史从未远去，它活在老匠人雕刻的佛像中，活在孩童举着芒果走向你的笑眼里。
自然共生风 吴哥古迹是石头与森林的史诗。塔普伦寺的绞杀榕以温柔之力吞噬神庙，而崩密列的藤蔓则如绿色血管般在废墟中搏动。雨季时，护城河倒映着五塔，旱季里，砂岩在烈日下泛起蜂蜜色的光。这里没有冰冷的博物馆感——飞鸟在浮雕间筑巢，蜥蜴在石阶上晒太阳。吴哥教会我们：真正的永恒，是文明与自然和解的印记。
哲学思辨风 吴哥古迹是关于“存在”的隐喻。巴戎寺的216张面孔，是佛陀还是国王？答案或许藏在每一道风化的裂痕中——权力终将褪色，而信仰与艺术不朽。当你在崩密列迷路，在黑暗中摸索石壁上的仙女浮雕，会突然明白：人类建造的辉煌，最终都归于大地与时间的审判。吴哥不是终点，而是一面镜子，照见所有文明的宿命。
吴哥（Angkor）古迹是柬埔寨吴哥王朝的都城，位于柬埔寨暹粒省。 距首都金边约240公里，是柬埔寨民族的象征，被誉为东方四大奇迹之一。现存吴哥古迹主要包括吴哥王城（大吴哥）和吴哥窟（小吴哥），都是人类历史上空前的建筑杰作。 公元9至15世纪高棉王国将吴哥通王城作为都城，辉煌一时；而始建于12世纪的吴哥窟则成为国寺。 世纪中叶，吴哥王朝因遭受暹罗入侵南迁，吴哥旧都逐渐荒芜，直至淹没于林海之中。19世纪末被法国探险者重新发现，列为世界七大奇迹之一。
吴哥古迹位于距柬首都金边西北300多公里的暹粒市，主要包括吴哥通王城（大吴哥）和吴哥窟（小吴哥）。走进吴哥，犹如翻开一部尘封多年的历史画卷——公元9至15世纪高棉王国将吴哥通王城作为都城，辉煌一时；而始建于12世纪的吴哥窟则成为国寺。15世纪，吴哥王朝衰败后，这些古迹群淹没于茫茫丛林，直到1861年被法国人发现后，才重现世人面前，并被视为东方四大奇迹之一。
1992年，吴哥遗址被列入世界文化遗产名录。同年，由于遗址本体与环境的破坏十分严重，又被列入世界濒危文化遗产名录。1993年，有史以来规模最大的国际文化遗产保护行动——“吴哥古迹保护国际行动”拉开大幕。作为最早参与者之一，中国积极参与吴哥古迹保护——从1998年开始，先后在周萨神庙和茶胶寺分别开展了保护修复项目。
2018年1月，中柬两国签署了《关于实施吴哥古迹王宫遗址修复项目的立项换文》，这意味着柬埔寨政府将吴哥古迹中最核心的部分——王宫遗址交给了中国文物专家修复。王宫遗址修复项目是一个新的挑战。相较于周萨神庙和茶胶寺，王宫遗址占地面积更大，文物遗存的构成也更加多元，包括空中宫殿庙山建筑、围墙、多处平台及砖石结构的建筑遗址、砂岩石及角砾岩石的水池、院落的五座塔门以及大量埋藏于地下的各类文物等。
王宫遗址位于吴哥通王城的西北部，地处吴哥考古公园核心区域，是高棉王朝政治文化生活的中心。根据专家推测，十至十六世纪曾有多位国王先后在这里居住。吴哥，对于柬埔寨人来说，不仅是一个地名，一处风景，更是一段历史，一种精神。
吴哥窟是东南亚最重要的考古学遗址之一。吴哥窟遗址公园占地面积达400多平方公里，包括森林地区，有9至15世纪高棉王国（the Khmer Empire）各个时期首都的辉煌遗迹，其中包括了著名的吴哥寺（Angkor Wat），以及坐落在吴哥索姆（Angkor Thom）以无数雕塑饰品而著称的白永寺庙（Bayon Temple）。联合国教科文组织已经对这一遗址及其周边制定了一项覆盖范围广泛的保护计划。
公元九世纪到十五世纪是高棉王国都城。最盛时人口达数十万。吴哥古都始建于公元九世纪，十三世纪建成。为9～15世纪高棉(柬埔寨)王国的都城，故址在今柬埔寨西北部，现代城镇暹粒以北6公里处。它最闻名于世的 古迹是吴哥窟，这是苏耶跋摩二世(1113～约1150年在位)在12世纪建造的一组庙宇群，和以吴哥通王城著称的由闍耶跋摩七世在1200年左右建造的一组庙群。
吴哥王朝的历史始于9世纪，第一位国王阇耶跋摩二世带领国家脱离爪哇的统治，恢复了柬埔寨的独立。公元802年，他自立为王，建都于库楞山。12世纪初叶苏利耶跋摩二世弑叔君陀罗尼因陀罗跋摩一世夺得真腊国王位，新王迁都吴哥。因为苏利耶跋摩二世靠非正统方法获取王位，为了巩固威望，必须大兴土木，营造比前任所有国王建造的七百多座庙宇规模更为宏大的庙宇，作为国庙和他自己的将来升天的太庙。为国王加冕的婆罗门主祭司地婆诃罗为国王设计了这座太庙，供奉毗湿奴，名之为“毗湿奴神殿”。建造时间历时30年。因此，吴哥窟绝非供大群信徒朝拜的西式的教堂或东方寺院，而是一座宏伟的太庙，供奉化身为印度教之神的国王。在十四世纪中叶，吴哥窟已经改为佛寺。公元1431年，暹罗（现东南亚国家泰国的古称）破真腊国都吴哥，真腊迁都金边，次年，吴哥窟被高棉人遗弃，森林逐渐覆盖漫无人烟的吴哥，吴哥遗迹多不为世人所知。
1586年，方济各会修士和旅行家安东尼奥·达·马格达连那游历吴哥，并向葡萄牙历史学家蒂欧格·都·科托报告其游历吴哥的见闻：“城为方形，有四门有护城河环绕……建筑之独特无以伦比，其超绝非凡，笔墨难以形容”。但蒂欧格·都·科托对达·马格达连那的报告一笑置之，视为天外奇谈。
1857年，驻马德望的法国传教士夏尔·艾米尔·布意孚神父著《1848—1856印度支那旅行记，安南与柬埔寨》，报告吴哥状况，也未引人注意。1861年1月，法国生物学家亨利·穆奥为寻找热带动物，无意中在原始森林中发现宏伟惊人的古庙遗迹，并著书《暹罗柬埔寨老挝诸王国旅行记》，大肆渲染，他说“此地庙宇之宏伟，远胜古希腊、罗马遗留给我们的一切，走出森森吴哥庙宇，重返人间，刹那间犹如从灿烂的文明堕入蛮荒”，这才使世人对吴哥刮目相看。
吴哥窟是高棉古典建筑艺术的高峰，结合了高棉历代庙宇建筑的两个基本的元素：立体庙山的多层方坛和平地庙宇的回廊。吴哥窟的庙山由三层长方形有回廊环绕的平台组成，层层高叠，形如金字塔，象征印度神话中位于世界中心的须弥山。庙山顶部矗立著按五点梅花式排列的五座宝塔，象征须弥山的五座山峰。三道回廊象征须弥山所在地的土、水、风；庙山周边环绕一道护城河，象征环绕须弥山的咸海。多年从事吴哥窟维修工作的法国远东学院古迹维修专家莫里斯·格莱斯认为“吴哥窟是吴哥古迹中以造型之雄伟、布局之平衡、比例之协调、线条之优美，威风赫赫，可比美世界上任何最杰出的建筑成就，而毫不逊色。”
吴哥窟的浮雕艺术极为精致且富有真实感。在回廊的内壁及廊柱、石墙、基石、窗楣、栏干之上，都有浮雕。内容主要是有关印度教大神毗湿奴的传说，取材于印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》及印度教神话《乳海》，也有战争、皇家出行、烹饪、工艺、农业活动等世俗情景，装饰图案则以动植物为主题。其中围绕主殿第1层台基的回廊被称为“浮雕回廊”，长达800米，墙高2米余，壁面满布浮雕。东壁的搅乳海图，北壁的毗湿奴与天魔交战图，西壁的猴神助罗摩作战图等，均描绘神话故事；而南壁西半部的苏利耶跋摩二世骑象出征图则为世俗题材。这些浮雕手法娴熟，场面复杂，人物姿态生动，形象逼真，且已采用重叠的层次来显示深远的空间，堪称世界艺术史中的杰作。从里边向外望，墙上有许多婀娜多姿的人像浮雕，每一尊的表情、面貌、衣着完全不同，真可说是鬼斧神工之作。宏伟的吴哥窟正因为有了这群俏丽的仙女环绕，而整个鲜活了起来。
吴哥城曾是东南亚历史上最大、最繁荣、最文明的王国之一的高棉王朝皇家中心。从9世纪的最后10年耶输跋摩一世(Yasovarman I)迁都至吴哥直到13世纪初期，吴哥诸王统治着南起中南半岛南端，北至云南，东自越南，西到孟加拉湾的大片土地。在此期间，他们动用了大量人力、物力、财力从事大规模建设，自闍耶跋摩七世后，国势逐渐衰落，1431年泰族军队攻占并洗劫了吴哥，此后该城便被废弃。
吴哥始建于公元802年，完成于1201年，前后历时400年。在几百年的建造过程中，吴哥三易中心。第一次王都中心建在巴肯寺（耶输跋摩一世时代），第二次王都中心是在巴戎寺（罗因陀罗跋摩二世时代），第三次王朝中心又定在巴芳寺（乌答牙提耶跋摩二世时代）。吴哥曾先后两次遭洗劫和破坏。第一次是在1177年占婆人侵入柬埔寨时，吴哥遭受了劫掠；第二次是1431年暹罗军队的入侵，攻陷了吴哥。吴哥遭到了严重破坏，王朝被迫迁都金边。此后，吴哥被遗弃，逐渐淹没在丛林莽野之中，直到19世纪60年代才被发现，据说是一个名叫亨利·穆奥的法国博物学家发现了吴哥古迹。
根据中国商务使者周达观的生动记载，13世纪末吴哥仍是一个兴盛的大城市，也是亚洲最宏伟的都城之一。然而，这时在闍耶跋摩七世王执政时达到顶点的建设狂热显然已经终止，一种以小乘佛教为代表的更有克制性的新宗教倾向正在兴起，而且在帝国西面建立的泰族王国的军队开始侵入高棉心脏地区。到16世纪，当另一份可查的直接记载写成时，这些趋势已使这座城市被废弃了多年，只留下丛林覆盖的古代庙宇遗迹和一度壮观的贮水池及水渠废墟。
在古城灭亡和现代时期开始的4个多世纪中(即从15世纪初期至19世纪末期)，人们对吴哥的兴趣主要集中在吴哥窟，这处由小乘佛教僧侣接管并大致保存完好的古迹成为东南亚最重要的朝圣地之一。在此期间许多来到柬埔寨的早期欧洲人对这个「消失」的城市表现出强烈的好奇心，法国殖民地政权建立後(1863)，整个吴哥遗址成为热心的学者们关注的焦点。他们最初是独立研究，後来得到政府资助的远东法国学校支持，一批有才能和献身精神的法国考古学家及语言学家开始了一项全面研究计划，逐渐积累并掌握的关于吴哥古城历史，并揭露及引导它的生活的迷人宗教和政治制度方面的知识。考古学家们还坚持了一项艰巨的重建计划，使古代庙宇群、贮水池和运河在某种程度上恢复它们原来的宏伟规模。
20世纪后半期，柬埔寨出现了政治和军事动乱，吴哥庙宇群也遭到一些战争破坏和盗窃，但主要问题在于被人们忽略。由于缺乏适当管理，许多建筑物已为草木所掩盖，并受风雨侵蚀破坏了。2024年10月30日，柬埔寨政府表示，该国考古学家在暹粒市附近的世界文化遗产吴哥古迹发现了十几座有数百年历史的砂岩雕像，这是一个“重大发现”。
吴哥是行政和礼拜神君的中心。城市是以从印度传入并适应当地传统的宗教和政治观念为基础而设计建造的。从最初给这个城市命名为耶输陀罗补罗(Yasodharapura)的耶输跋摩一世时代起，吴哥便是按照传统的印度宇宙论模式，在建筑布局上体现象征性的宇宙结构。城市向东围绕著一座作为中心的小山或金字塔式的庙宇，这是从建筑学方面顺著该地一座天然小山巴庚山(Phnom Bakheng)的地势建成的。在这个城市後来的历史上，作为中心的庙宇则完全是建筑学上的创造(即金字塔式庙宇)，例如闍耶跋摩五世(968～1001)的披梅耶卡寺(Phimeanakas)；伏陀耶迭多跋摩二世(Udayadityavarman II,1050～1066年在位)的巴普翁寺(Baphuon)；以及闍耶跋摩七世建造的作为中心寺的巴戎(Bayon)的佛教寺院，此时这个城市已经基本定型，并以吴哥通王城著称。庞大的贮水池、运河、沟渠系统是吴哥最初实行兴办水利和灌溉的最显著特色之一。
吴哥的许多大庙都反映了印度的宇宙论和神话主题，建造这些庙宇是为了提供礼拜的场所，例如，吴哥窟或许是最宏伟而且肯定是所有吴哥庙宇群中最著名的寺院。吴哥古迹现存600多处，分布在面积45平方公里的森林里。大吴哥和小吴哥是它的主要组成部分，其中有许多精美的佛塔以及众多的石刻浮雕，蔚为壮观。这些佛塔全部用巨大的石块垒砌而成，有些石块重达8吨以上。
除大吴哥、小吴哥及三个王都中心外，女王宫和空中宫殿也是吴哥古迹中著名的景点。空中宫殿是一座全石结构建筑，据说建于11世纪。宫殿建在一座高12米的高台上，成金字塔形，分三层。台中心建有一塔，塔上涂金，光芒四射。高台四周有石砌回廊环绕。由于台高，给人一种悬在空中的感觉，因而得名。
被誉为“吴哥古迹的明珠”的女王宫位于吴哥城东北约25公里处，原名湿婆宫，建成于吴哥王朝（门内加者）耶跋摩5世元年（公元968年）。它坐西朝东，长200米，宽约100米，中心为3座并列的塔形神祠和左右对称的配殿。朱红色的塔祠建在一个一米多高的台基上，居中一座最高，约10米。正中的神祠供婆神，南面神祠供梵天神，北面神祠供毗湿奴神。
每座塔祠的东、南、北各有一门，门高仅1.2米，礼拜者须弯腰屈膝方能入内。每个门前均有守护神石雕一对，两侧墙上有手持长矛的武士，及仙女的浮雕。塔祠外围3道围塔，内外围墙之间，有拱门，镂花石柱和石碑等。整个塔祠群巍峨壮观，建筑奇巧别致，雕刻细腻优美。每座塔祠上都刻有各种神鬼罗刹的雕像。塔基及其两侧的神龛和门楼上也是千姿百态的浮雕，内容多是记载古代高棉人民的生活情景和抵御外族侵略的战斗场面。1431年吴哥城被暹罗攻陷时，女王宫也遭到破坏。
吴哥的大部分建筑已倒塌成废墟，但吴哥古迹规模之宏伟壮观，依然令人惊叹。考古学家把它与中国的长城、印度的泰姬陵和印度尼西亚的婆罗浮屠并称为东方四大奇迹。作为柬埔寨早期建筑风格代表，1992年，联合国教科文组织世界遗产委员会把整个吴哥古迹列入世界文化遗产名录。
吴哥窟（Angkor Wat，又称小吴哥）建于1113-1150年，是苏利耶跋摩二世的骨灰埋葬地。吴哥窟坐东朝西，主体建筑为三层方形基坛、回廊和宝塔。第一层基坛回廊上刻有长达800米的浮雕，故事题材取自于佛教传说；第二层基坛四周各有一座宝塔，但塔顶已脱落；第三层基坛四周也各有一座宝塔，中央矗立一座65米高的宝塔，五座宝塔排列和谐，结构紧凑，保存完好，正看为三塔，侧看为五塔，庄严美丽，气势宏伟。吴哥窟四周建有长3600米的城墙，城外是190米宽的护城河。
在方形广场的四个角上，各有一座石塔，而广场中央矗立着一座更高的石塔，象征神话中的圣山。无论印度教还是佛教信徒都相信，中间这个神圣的所在就是宇宙的中心。吴哥窟建在三层台阶的地基上，每层台基四周都有石雕回廊，浮雕大多取材于印度著名史诗《摩珂婆罗多》与《罗摩衍那》的神话故事。寺庙中央大道两旁是九头蛇形栏杆，柬埔寨传说中，九头蛇会带来风调雨顺。寺庙周围是护城河和水池，不是为了保护寺庙，而是为了通过水中的倒影，使寺庙显得更加神圣雄伟。
吴哥窟是人的杰作，但每个设计都是为了体现神性。置身于吴哥窟的佛像间，已经分不清自己究竟是站在神的领地还是人的空间。神性和空间交汇在这个密林中的古城。提到吴哥窟，人们自然会想起《花样年华》的最后一幕：一个男人将无法对人倾诉，甚至自己都无法面对的一段情感秘密讲给吴哥窟的一个石洞听，再把它盖上，让发生在花样年华的故事从此留在吴哥，这里的一切，包括他的秘密，都会被自然带走，成为永恒的回忆。
中心建筑十字王台尽头是吴哥寺的中心建筑群。它基本是由大、中、小三个以长方形回廊为周边的须弥座，依 外大内小、下大上小的次序堆叠而成的三个围囿，中心矗立五座莲花圣塔为顶点，象徵须弥山。美国学者艾丽娜·曼妮卡解释这三层回廊各代表国王、婆罗门和月亮、毗湿奴。各回廊的每个基点上建立廊门，上中两层的回廊，四隅设置塔门，每层塔门的四座宝塔，中央宝塔形成五点梅花图案。
第一层的须弥座由砂岩石垒成，高出地面约3米；须弥座之上，有高3米许的回廊，围绕吴哥寺如口字。回廊长方形，南北方向长190米，东西方向长220米。回廊四周，共有四座塔门和八座廊门，四隅各一座塔门，正西、正东各三座廊门，正北、正南各一座廊门。塔门和廊门有内、外二石阶，可通第一层内院、寺庙外院。回廊的内侧墙壁既是寺的外墙兼巨型画廊。回廊的外侧，有两排并列的方石柱，其中一排支撑画廊拱顶，另一排支撑半拱顶边廊。回廊的二重檐拱顶，覆盖陶瓦，保护画廊壁上的石雕，不受日晒雨淋。
画廊的石壁，排列雕工精细的八幅巨型浮雕。每幅浮雕高二米余，长近百米，全长达七百余米，绕寺一周。浮雕描绘印度两篇著名梵文史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》中的故事和一些吴哥王朝的历史。从西北壁角按反时钟方向，西画廊展示罗摩衍那中阿逾陀国王子罗摩（Rama）击败罗刹魔王罗波那（Ravana）的场面，和摩诃婆罗多中佧拉婆族和班度族战争的故事。南画廊有几幅浮雕，和吴哥王朝历史有关，其中一幅描绘苏耶跋摩二世头戴王冠，在宝座上赤足盘腿而坐，左手向左指，后手靠著宝座扶手，左右侍从各二，手执长扇，为王扇风，身后还有宫女，手持巨型蜡烛，白日点燃。接下去是印度神话中32层地狱和37重天堂。东画廊描绘古印度神话普拉纳斯中一个著名的故事：毗湿奴搅乳海：毗湿奴令92尊阿修罗和88尊天神把蛇王婆苏吉（Vasuki）充绳索搅动乳海。接著的毗湿奴击败阿修罗的场面是16世纪后人所加。北画廊显示毗湿奴第八化身黑天战胜阿修罗班那。西北和西南角廊的画面较小，多是描述罗摩衍那或黑天的故事。入第一层回廊西门，踏入一个名为“千佛阁”的田字阁，四周环绕回廊。田字阁被中央的十字游廊间隔为四个院落，其地面比十字游廊和回廊低约一米，原为水池，现不蓄水。田字阁的南北廊，宽约3米，外侧封闭，内侧立双排方柱。十字游廊由两道游廊交叉成十字形，每道游廊由中廊、左偏廊、右偏廊三部分组成，由四行方柱支撑。两行内方柱支撑中廊，两行外方柱支撑各自的偏廊。中廊宽约3米，高约4.5米，上半是墙壁下半是方柱。石柱底部有飞天女浮雕，一些柱身和柱墙还残留深红色的涂漆，由此可窥见八百多年前吴哥窟全盛时期之辉煌景象。主廊顶呈蛋尖拱形，以陶瓦盖顶。左右偏廊，宽约2.5米，高约3米。游廊总宽度约8米。
几世纪来，朝拜者曾在阁内留下许多佛像，不过大部分佛像已被挪走。阁内还有不少颂扬朝拜者善行的铭文，多数是高棉语，一些是缅甸语。田字画阁之外的院子，乃寺庙第一层围囿的内院，如反匚字形。在第一层围囿的西北角和西南角，各有一座藏经阁。田字阁的北廊、中廊和西廊各有石阶廊西通寺庙的第二层围囿。第二层台基又高出第一层台基五米半，四周也有长方形回廊，东西方向长约115米，南北方向宽约100米。回廊没有石柱，也没有偏廊，两壁分布竖葫芦棂窗，间以天神浮雕。回廊共有十座廊门，四隅各一，东南北各一，西边三座。每座廊门有内外二石阶，下通第一围囿内院，内通第二围囿内院。西边的三座廊门，通第一围囿的田字阁。第二层回廊四角的塔门，顶部各矗立一座宝塔；因年久失修，四座宝塔的顶部大半缺损，九层宝塔只剩二三层。第二围囿内院的西南、西北隅各有一座小型的藏经阁。两座藏经阁之间由一个十字形阳台的南北道相连，阳台的东西道连接第二层回廊的西门和第三层回廊的西门。这个十字阳台也是后人添加的。寺庙的第三层台基，即最内和最高层台基，称为巴甘，正方形，形如金字塔，但由两段叠成，巍然拔地而起12米，比一、二层台基高一倍。台基四周有十二道台阶，东南西北每边各三道，十二道台阶都十分陡峭， 必须手脚并用，匍匐攀登，象徵登天之艰辛。台阶之上的田字形重檐画廊，60米见方，上立五座莲花圣塔，四隅各一塔门，正中矗立一座42米高的大主塔，塔顶离地65米，主塔比四个角塔高大；五座宝塔，排成五点梅花式。每塔内设神龛。主塔的神龛，最初四通，中供毗湿奴一尊，在改奉上座部佛教后，中供佛像，三面用佛像壁围拢。各塔门之间，塔门与主塔之间，由田字画廊相连。田字画廊由回廊和十字游廊组成，回廊分主廊和偏廊两部分，主廊靠外的墙壁分布著竖葫芦棂窗，在正东、正西、正南、正北四个基点则分布长方形无栏窗。主廊的内侧为立柱排，主廊上有高五米的拱顶，偏廊内侧排列立柱，半拱顶高三米。十字游廊有一走廊，二偏廊，一拱顶，二半拱顶，左右各二排方石柱。田字廊的拱顶和半拱顶上铺陶瓦。画廊顶部的天花板刻狮头蛇像，画廊和神龛入口有布满雕饰的门楣和三角墙。回廊东南西北四边的正中各有廊门，每廊门有台阶下通第二层；回廊四隅的塔门，各有二道台阶下通第二层。
吴哥城 另一个保存较好的吴哥遗址是吴哥城（又叫大吴哥），这是高棉帝国宫殿城。是吴哥的“心脏”。在吴哥城的中心，阎那跋摩七世建造了贝雍寺（Bayon）。贝雍有54座大小宝塔，每座塔的顶部都雕有象征国王的巨大的四面佛，他们从塔尖微笑着俯瞰四周，象征着王权至上和佛教神圣。这是最具有高棉特色的石雕造型。
吴哥城是一处被长达12公里的城池所包围的城市。吴哥城南门（SouthGate）外的护城河上架有石桥，桥的两侧栏杆上各有一排54个石雕的半身像，一边代表神灵，另一边代表恶魔，他们手上拉着眼镜蛇化身的巨蛇王。据说宽约百米的护城河，在古时养有很多鳄鱼，是用来抵御敌人进攻的。钻进小小的南门门洞，拔地倚天的古树整齐地列在路两旁，树缝里透着温柔的晨光，轻风吹过，干叶嗒嗒地落到了车的前窗，又滑到了地上，说不出的惬意。在吴哥城中央，依照佛教须弥圣山的概念建立起了壮观的拜云寺（Bayon），环绕中央尖塔的是49座四面都雕有巨大佛脸的佛面塔，这些谜样的佛脸微笑，表情各异，安详中带有几分神秘。四面佛的四个面分别代表慈、悲、喜、舍，悲喜皆不形于色。拜云寺的回廊壁画也十分丰富，从王宫征战到市民生活应有尽有，但是给游客留下最深印象的还是四面佛那神秘的"高棉微笑"。
在整个大吴哥城的范围内，还有巴方寺（Baphoun）、绯明纳卡寺（Phimeanakas）、利泊王坛（LeperKing）、大象坛（TerraceofElephants）等著名建筑。在都城中央，建有宫殿、图书馆、浴场、回廊等。在城的中央，还有长约300米的著名建筑——象台，据说是当时国王检阅部队的阅兵台。一个大台，两个小台。大台左右两侧置有石象，骑在象身上的是王朝的大臣们。这和中国皇陵前设置的石相生是一致的，只不过中国设置的种类更多。阅兵台前方的广场上筑有12座红色小塔，什么功能弄不清楚，柬埔寨人也回答不上来，但是关于吴哥城如何被废弃他们却有几种说法。传说，公元1171年，吴哥遭到邻国洗劫后，国王耶跋摩七世对印度教主神的保护能力失去信心，于是吉蔑人全体放弃了印度教，转而皈依佛教，采纳放弃暴力、信奉和平的生活方式。这种宗教信仰的改变导致的结果是，泰族军队在公元1431年，未遇任何抵抗就占领并洗劫了吴哥。
又有佛教传说，吉蔑国王被祭司之子触怒，便将其淹死在洞里萨湖中。天神愤怒，决定替祭司之子报仇，令湖水泛滥，因而催毁了吴哥。这座建于800多年前的吴哥王朝全盛时期的建筑，以它精美的石雕、长长的回廊、恢弘的石塔诉说着当年的辉煌。吴哥被誉为“摄影者的天堂”，因为那里有拍不尽的风情，摄不完的残缺的美，更有诉说不完的神秘故事。
巴戎寺（Bayon）是吴哥通王城的核心建筑，吴哥通王城被当地人称作大吴哥。过去这里建有大量的宫殿，但那些木质建筑早已湮没在历史中。在保存下来的建筑中，最辉煌的就是巴戎寺。
巴方寺（Baphuon，又叫巴普昂寺），11世纪中叶真腊国王优陀耶迭多跋摩二世（Udayadityavarman II，公元1050-1066年在位）于1060年修建献给湿婆神（Shiva）的国寺，位于当时都城的中心，现巴扬寺西北200米，紧邻皇家宫殿的南围墙 巴方寺被称为世界上最大、图样最复杂的立体建筑。“金塔至北可一里许，有铜塔一座。比金塔更高，望之郁然，其下亦有石屋十数间。“这是元代周达观走访巴方寺时的描述。
斗象坛（Terrace of Elephants）这一纪念碑式的祭坛中央阶梯两侧是饰有三头之象的阶梯和布满大象及主人狩猎场景的巨型浅浮雕的护墙。狮头怪物和garuda（神话中的人鸟）张开的双臂仿佛正将中央阶梯托起。
长达300米的坛上原本矗立着带有金色框窗户的木制亭子。这里曾经是公共庆典和阅兵的巨大检阅台，也就是国王宏伟的观礼台。在这种环境中很容易想象，高棉王国鼎盛时期气吞万里的壮观景象。
癞王坛（Terrace of the LeperKing）癞王坛在斗象坛的北面，是一个满是雕刻的6米高的平台，一尊神秘的塑像耸立其上。有人认为这就是死亡之神阎摩（Yama），还有人则认为这是高棉的统治者耶输跋摩（Yasovarman），传说他死于麻风病。前护墙饰有7层精心制作的雕刻，包括无数的阿帕莎拉（apsara，舞女或者天仙）。更蔚为壮观的是前护墙后隐蔽的壕沟里那些表情邪恶的形象。数世纪前因为最初的坛台扩建，这些雕像被掩埋起来，所以看起来依然光鲜，就像昨天才雕刻出来的似的。
巴肯山神庙（Phnom Bakheng）建于耶输跋摩（889～910年在位）统治时期，这是吴哥几座代表须弥山的寺庙（包括吴哥窟）中的第一座。看日落较为安静的地点是科荣寺（PhnomKrom）的寺庙群，从那儿还可以俯瞰洞里萨湖和比粒寺（PreRup）。
塔寇寺（Ta Keo）该寺为闍耶摩五世（JayavarmanV，968～1001年在位）所建，宏伟的金字塔结构的高度超过50米，但是由于从未完工（可能因为国王的死去），这儿没有在其他寺庙能看到的精美雕刻。恐高症患者应该坚持走东边的阶梯。
塔布茏寺（TaProhm）塔布茏寺是吴哥众多奇观中最引人入胜的一个，它似乎是直接来自电影《印第安纳?琼斯》（IndianaJones，美国探险电影——译注）的一个场景；电影《古墓丽影》（TombRaider）和《虎兄虎弟》（TwoBrothers）也都以塔布茏寺作为外景。这座12世纪大乘佛教的寺庙是吴哥时代最大的建筑之一，它基本上保持了一个世纪前第一批法国探险家看到它时的原样。尽管吴哥的其他重要古迹都被纳入浩大的保护计划，四周吞噬一切的丛林都被清理掉，但这座佛寺却任由大自然肆意处置，有些地方已经破败不堪。
圣剑寺（Preah Khan）圣剑寺可能曾经是一所佛教学院，当时这里住着一千多名老师。它是吴哥最大的建筑群之一，有着迷宫般的拱状长廊、精美的雕刻、还有遍布青苔的石制品。其建筑平面布局类似于塔布茏寺，但保护完好。南面长廊呈十字形，藤条和石块纠缠在一起，好不凌乱，营造出独特的气氛；东面入口附近有一个奇怪的两层建筑，看起来更像是在希腊，而不是柬埔寨。
圣龙蟠水池（Preah Neak Pean）圣龙蟠水池由一个大方池和对称分布在四边的四个小池组成，就像巴厘岛的一些旅游胜地极富装饰性的水塘。大方池的中间矗立着中心塔，每个小方池都雕刻有一个有趣的地下喷泉。龙蟠水池神庙原来设在一个为圣剑寺供水的巨型水库中。
塔逊（TaSom）在胜景众多的吴哥，这个小庙很容易被忽略，它的独特之处在于其东门的每一个间隙都有一棵古树的根须深深扎入，古树已经彻底占据了东门，完成了破坏的使命。
罗洛古寺群（ROLUOS GROUP）罗洛在吴哥窟东南面，曾经是因陀罗跋摩一世（IndravarmanI，877～889年在位）的首都。这儿的古寺群属于高棉人最早建造的大型石庙。
巴孔寺（Bakong）是吴哥早期寺庙最杰出的代表，也是因陀罗跋摩一世的杰作，用于供奉湿婆（Shiva），象征着须弥山——这一点被很多后来的吴哥寺庙仿效，包括吴哥窟。该建筑群包括一座5层台阶的金字塔形中央沙石宝塔，以及四周的8座砖砌和沙石宝塔。
神牛寺（PreahKo）有6座饰有沙石和泥灰浮雕的砖结构prasat（塔），与前吴哥真腊时代的早期砖结构建筑有直接联系。该寺由因陀罗跋摩一世建于公元9世纪晚期。
女王宫 被誉为“吴哥古迹的明珠”的女王宫位于吴哥城东北约25公里处，原名湿婆宫，建成于吴哥王朝（门内加者）耶跋摩５世元年（公元９６８年）。它坐西朝东，长２００米，宽约１００米，中心为３座并列的塔形神祠和左右对称的配殿。朱红色的塔祠建在一个一米多高的台基上，居中一座最高，约１０米。正中的神祠供婆神，南面神祠供梵天神，北面神祠供毗湿奴神。每座塔祠的东、南、北各有一门，门高仅１．２米，礼拜者须弯腰屈膝方能入内。每个门前均有守护神石雕一对，两侧墙上有手持长矛的武士，及仙女的浮雕。塔祠外围３道围塔，内外围墙之间，有拱门，镂花石柱和石碑等。整个塔祠群巍峨壮观，建筑奇巧别致，雕刻细腻优美。每座塔祠上都刻有各种神鬼罗刹的雕像。塔基及其两侧的神龛和门楼上也是千姿百态的浮雕，内容多是记载古代高棉人民的生活情景和抵御外族侵略的战斗场面。１４３１年吴哥城被暹罗攻陷时，女王宫也遭到破坏。
崩密列（Beng Mealea）是一座小吴哥窟式的寺庙，名字是“荷花池”的意思。这座寺庙距在离吴哥古迹群以东40公里处，崩密列建于11世纪末到12世纪初，由于这座寺庙最初所使用的材料是沙石，很多建筑都已经损毁，很难再见原貌。1992年9月1日，崩密列被列入联合国世界文化遗产预备名单（UNESCO World Heritage Tentative List）。这座神庙从来没有完工，原本应该有浮雕的寺墙上都空空如也，给人破败、隐秘的感觉。
荔枝山（Phnom Kulen）这座名山是柬埔寨最神圣的地方之一，公元802年，闍耶摩二世在此宣布脱离爪哇，高棉王国由此诞生。山顶（487米）有座古老的卧佛（由巨石雕刻而成）和一个仍在使用的寺院，不过游客通常更愿意去看大瀑布和附近令人难忘的河床雕刻。
砂岩在晨光中苏醒，
高棉的微笑凝固千年。
藤蔓缠绕帝国的残梦，
五座塔刺破时间的纱。
护城河倒映着众神，
浮雕里的战车与舞者，
每一道裂痕都是史书，
风穿过回廊，念诵经文。
崩落的门楣诉说兴衰，
文明在雨林里生根——
大地终将收回一切，
除了石头上不灭的魂。
当夕阳吻过巴戎寺，
216张面孔沉入暮色。
我触摸斑驳的仙女壁，
指尖沾满星辰的碎屑。
绞杀榕的根须轻叹，
洞里萨湖的船歌悠远。
历史是沙漏中的尘，
而永恒，是此刻的静默。
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