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文/郑鼎文

钟鸣鼎食,是一种高贵的生活状态，其中钟是古代乐器;鼎是古代炊器。古代豪门贵族吃饭时要奏乐击钟，用鼎盛着各种珍贵食品。《史记·货殖列传》有“鼎食”“击钟”之说。汉代张衡《西京赋》有“击钟鼎食”之词。唐王勃《滕王阁序》有“钟鸣鼎食之家”的说法。类似的成语还有列鼎而食。列是陈列，食就是吃。汉·刘向《说苑·建本》：“累茵而坐，列鼎而食。”(累茵即多层坐垫)明冯梦龙《东周列国志》第35回：“子当列鼎而食。”子路对孔子说：“我从前侍奉父母时，吃灰菜，要到百里之外去背米。双亲去世后，我南来楚国做官，跟随的车马百辆，家里的粮食万石，累茵而坐，列鼎而食，但现在我想吃灰菜、为父母背米，却再也不可能了。”孔子说：“子路侍奉双亲，可谓生前尽力，死后尽思。”(出自《孔子家语》卷二)。据史料分析，应该说钟鸣鼎食或列鼎而食主要指周代贵族的豪华排场生活，因为周代是公认的以鼎为代表的青铜王朝。鼎便是衡量身份等级的标志物，它本是煮肉的炊具，用的数量越多，就表示身份越高：周代的礼制规定：天子用九鼎，诸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎(《春秋公羊传》)。衣食足而知礼仪，心神定而赏音乐。西周贵族这种很讲究的用餐品位，与当时社会发展、国家安定、生活富裕的状况息息相关。

有人把钟鸣鼎食与锦衣玉食、灯红酒绿、花天酒地看作一回事，实际上是不能等同的。锦衣玉食，不仅有生活豪华之意，还有奢侈之解。灯红酒绿虽可当中性词理解，但更多的被视为寻欢作乐。至于花天酒地，则指沉溺于酒色之中而不能自拔。这几个成语，更多的是贬义。而钟鸣鼎食既有豪华排场之意，也有高贵庄严的氛围，还带有娱乐的意味。它不只是贵族的专利，寒门之士、穷困之人若能不懈奋斗，也有可能享受这种生活。余秋雨也说，钟鸣鼎食的人，都是指通过努力奋斗挣钱、而发家致富的。尤其在太平盛世，不只是参加国宴、省宴、市宴、县宴的有身份的人可以如此排场，就是平民百姓亦有机会享此尊荣。如今的婚庆场面、寿星宴会，也不乏“钟鸣鼎食”的气象。在一些民俗风情园，边用餐边看戏的的盛况已是常态。即使寻常百姓，在吃饭的同时观看电视节目，不也凸显着“钟鸣鼎食”的气息吗?

要享受“钟鸣鼎食”的生活，关键在于社会富裕文明，天下太平。有了这个条件，不管是“贵族”，还是平民，便都能各得其所。相反，不注重发展，一味地瞎折腾，弄得国穷民困，加之社会动乱，四海不宁，在这种情况下，不仅民不聊生，就是“帝王将相”之辈，也休想过什么“钟鸣鼎食”的生活，甚至连身家性命也保不住。君不知，历史上著名的霸主齐桓公和以胡服骑射享誉天下的赵武灵王，不都是活活地饿死了吗?

【作者简介】郑鼎文，大学文化，中学高级教师(副教授)，中国先秦史学会会员，周公思想文化研究会常务理事，陕西省大雅礼乐文化促进会副会长，宝鸡炎帝与周秦文化研究会副会长，岐山周文化研究会会长，县社科联副主席，县政协文史研究员，省作家协会会员，曾任范家营高中校长和县老年大学首任校长，著有《周文化丛书》“三王卷”“典故卷”、《周公演义》《品味周公庙》等9本书，在报刊发表文章500多篇。先后应邀参加了武汉、成都、兰州、上海、宝鸡、西安、天水等地的30多场学术研讨会

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