周吴文化第32回武王治国一言九鼎顺民意

发布时间：2020-06-17 02:18 来源：中国报道

中国西部陕西古周原地域视野之周吴文化一百零八讲

周吴文化第三十二回武王治国一言九鼎顺民意

中国报道讯(付军让)【编者按】三千多年来，姬昌周文王和他的伯父至德泰伯、儿子姬旦周公在周吴文化及礼仪文化上的典章制度及以身践行，为中华文明文化的发展作出了功不可没的贡献，至今仍影响着人们生产生活的时时刻刻方方面面。2018年付军让整理的岐山《周礼文化108讲》在《天下吴氏网》中国报道《百家姓氏》刊登后，在社会上引起了较大的反响，受到了各地多位老师和专家学者的关注和雅正，并给予了高度赞扬。土生土长在古周原之地作者付军让在一稿基础上，进行了二稿整理。现将整理后的二稿予以刊登，旨在传承周礼优秀传统文化，弘扬社会主义核心价值观中，创建一个和谐美好的家风、政风。

周武王问姜太公：“治理国家的方法是什么?”姜太公回答说：“治理国家的方法，就是怎么去爱子民罢了。”周武王说：“怎么样爱子民?”姜太公说：“给子民利益不加害他们，让他们成功而非失败，让他们活下去而不要杀害他们，给予他们而不是抢夺他们的东西，给予他们快乐而不是痛苦，对他们和颜悦色而不要怒目相向。这就是治理国家的方法，让百姓有合宜的道德、行为，怜爱他们罢了。”

武王入殷后，在朝中平反冤案，表彰贤臣，散发钱财，收揽人心，对投诚的徽子复其位，并册商殷纣之子武庚于殷，让他统领原殷王畿一带的殷遗民，以殷治殷。同时，封其弟管叔、霍叔、蔡叔于殷，监视武庚，史称“三监”。

周武王定都镐京(今西安王寺一带)，以镐京和豫西为王畿，大封采邑。采邑是西周的一种地方特殊建构。当时，西周在地方建有基层组织乡、州、党、族、闾，闾之下10户编为一邑，谓之公邑，从事农业生产，交纳十分之一税收。采邑是把重要地方封给朝中高官，安置亲族，可以设立官吏，建立军队，留取税收的四分之三自用。采邑主既是朝中高官，军队是国家军队中的骨干，也就成为统治地方的据点。封采邑起于文王，文王封他的两个弟弟虞东、西虢，封周公于周，封召公于召。周武王封姜尚于申，封散宜生于散，封邢叔于邢。

立徽法，京都设在镐京。他留给后人的有分封制、宗法制和周礼以及巩固的国土。

牧野之战后，商朝灭亡，周朝建立，武王姬发在朝歌完成了即位大典，回到丰镐又举行了祭拜山川告慰先祖的仪式，最后还安排人营建东都准备安放重宝“九鼎”。武王灭商后为了有效的统治被其征服的广大地区，大规模地分封诸侯，派遣王室子弟或其他贵族到各地去建立诸侯国，代表周天子行使对地方的统治权，以拱卫王室。经过一年的深思熟虑，建立周朝后的第二年开始对牧野之战中的八百诸侯、文臣武将、王室贵族、同胞兄弟、同族宗室，古代圣贤以及前朝后人进行分封奖赏。分封制是武王将自己的王朝和功臣，分作各地的诸侯，试图建立一个以周天子为中心的有秩序的国家。周王把周全国的土地分成若干块，土地和土地上的贫民，以及奴隶封分给诸侯。诸侯在政治上服从国王，经济上缴纳贡赋，军事上随从国王作战。武王的分封制是西周的政治制度，西周的分封制度称为“封建”，即封邦建国、封土建国政策，即按姍土距离京城的远近，把土地及土地上的人民赐给受封者(诸侯)使用，一方面受封者在所封的土地上握有政治、经济、军事等大权，实行全面的统治;另一方面，受封者要对周天子承担镇守辗土、出兵勤王、缴纳贡赋、随王祭祀等义务。

封赏从宣布爵位等级，以及各等级所拥有土地面积开始进行。周武王结合商朝的爵位制度，制定设立了五等爵位。分别是公、侯、伯、子、男。再根据天子所拥有的土地为方千里的标准，设定公、侯之地皆方百里，伯爵之地方七十里，子、男之地方五十里。分封的第一类是王世子弟，是诸侯国的主体。《左传》僖公二十四年说：“昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。”王世子弟建立的诸侯国称为姬姓封国，《荀子·儒效》说：“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”。第二类是异性贵族。在武王灭商中立有大功或与周人有世代同盟关系。第三类是古代帝王的后代。《史记·周本纪》说：“武王追思先圣王，乃褒封神农氏之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。”《吕氏春秋·观世》说：“周之所封四百余，服国八百余。”如武王之弟康叔的封国卫，都于朝歌(今河南汲县北);周公姬旦封国鲁，长子伯禽替在朝中辅佐武王的父亲理政，都于奄(今山东曲阜);异性功臣吕尚的封国齐，都于营丘;召公奭的封国燕，都于蓟;当初让位给先王王季的泰伯仲雍建立的吴国长子周章封在吴继续为君;周文王的两位兄弟虢仲、虢叔分别受封建国于东虢西虢;武王较年长的弟弟叔鲜、叔度封于管、蔡二地;武王较年幼的弟弟叔振铎、叔武、叔处封于曹、郕、霍;异母胞弟叔郑、叔綉、叔高，分别被封于毛、滕、毕。

解决了数量最庞大的一个团体的封赏问题，接下来最先进行的是上古圣王后人以及前朝后人的封赏，神农氏后人赦封于焦，黄帝后人赦封于祝，尧帝后人赦封于蓟，舜帝后人赦封于陈;夏朝禹王后人赦封于杞;商朝汤王后人武庚赦封于殷。

周王室通过军事殖民方式建立的诸侯国分布在天下各地，构筑起四通八达的统治网络，形成了众星拱月的政治格局。

分封制是分级立宗制，不仅仅是天子分封诸侯，诸侯在其封国内也要进行分封，封其子孙或其他贵族为卿大夫，给予一定的土地;卿大夫在其封地内也要分封，封其后代为士，分给采邑;士以下不再分封。分封制的权利和义务是有级别的，最上边的是周天子，接着是侯、伯、子，最下边的是贫民和奴隶。这种分封制有继承权。

与分封制相密切的宗法制的核心内容是嫡长子继承制。周王的嫡长子继承王位，其余的嫡子和庶子应分封到地方去当诸侯;诸侯的嫡长子继承国君位，其余诸子分封为卿大夫;卿大夫的嫡长子继位，其余诸子分封为士。嫡长子与分封下去的众子有双重关系，在亲缘上是兄弟关系，在政治上又是君臣关系。改变了夏商时期的只有群臣拥护的妻子长子继位的继承制，天子的嫡长子继位为天子，其他子封为侯，继位为侯，侯的其他叔叔的儿子就是伯(卿大夫)爵，伯的嫡长子为伯，伯的其他儿子就是子，子是最基层的阶级了，再往下就是贫民(扛锄头)，直到奴隶(一无所有)。

宗法制下有大宗和小宗之分，大宗与小宗是相对而言的。具体来说，周天子是天下的共主，是所有姬姓贵族和诸侯的大宗;诸侯对周天子而言是小宗，在封国内对卿大夫而言又是大宗;卿大夫对诸侯而言是小宗，在封地内对士而言又成为大宗。大宗与小宗的划分和区别，明确了下级贵族臣服上级贵族、全体贵族服从天子的政治隶属关系。根据记载，诸侯国的领土面积以爵位而定，最高爵位的诸侯国也不过方圆百里，即大约60平方公里的领地。根据《史记》载，西周初期分封了71个诸侯国，姬姓之国共有53个，周公东征平定“三监”叛乱后，又封了26个诸侯国。另外，还有古书说，周朝初期的封国一共有1800多个。周王朝通过对这些诸侯国的分封，扩展和加强了对各大部落和东、北、南方的控制。

中国的宗族文化是中国传统文化的核心，古代中国的基础就在于宗法制，他起源于周武王的宗法分封制，在周朝，君统与宗统是合一的，也就是说君主和宗主同为一人。分封制解体后，宗法制一直延续到现在，宗族文化是形成民族凝聚力、社会凝聚力、国家凝聚力重要因素。在我们现在的亲人、家族、宗族、民族、国家中，宗族是维系中国社会结构的纽带，是华夏民族文化的承载者。

【作者简介】付军让，男，本科学历，陕西省岐山县古周原益店人，园林工程师，曾任国有崛山森林公园省级规划负责人。《岐山县志》《岐山年鉴》《岐山县地名志》编辑，岐山县第一届老科协专家服务团队特聘专家;第二届岐山周文化研究会秘书长，岐山周文化研究会专家团队专家。先后在《中国报道》《原创作品发表》《天下吴氏网》《华夏吴氏网》《吴氏网》《世界傅氏》《寰球傅氏》《至德传媒》《魅力乡村》《姬姓血脉》《仙台国学天地》《琴心熙语》《岐山周文化研究会》《岐山作家》等国家省市级媒体网站发表史志及周礼文化、至德文化文章数百篇并多次获奖，党政部门及社会上讲堂讲座《敬畏周礼懂规矩遵法纪守纪律》数十次，论文入选厦门第四届全国泰伯论坛及《中国文化出版社》出版的首届浙江吴文化高峰论坛论文集粹并在两论坛上发言，为厦门第四届全国泰伯论坛第一位次审稿人。著有《西周岐山历史大地震震心场址寻考》《付军让周礼文化108讲》、32万字村志《落阳邑史》、10万字《宝鸡地情概览岐山篇》及《崛山是岐山乃至中国文化的根脉》等。研究方向，村镇志编籑、周礼文化、至德文化。