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中国西部陕西古周原地域视野之周吴文化一百零八讲

周礼文化第六十五回 婚嫁民俗 妇见舅姑拜高堂

文/付军让

【编者按】三千多年来，姬昌周文王和他的伯父至德泰伯、儿子姬旦周公在周吴文化及礼仪文化上的典章制度及以身践行，为中华文明文化的发展作出了功不可没的贡献，至今仍影响着人们生产生活的时时刻刻方方面面。2018年付军让整理的岐山《周礼文化108讲》在《天下吴氏网》中国报道《百家姓氏》刊登后，在社会上引起了较大的反响，受到了各地多位老师和专家学者的关注和雅正，并给予了高度赞扬。土生土长在古周原之地作者付军让在一稿基础上，进行了二稿整理。现将整理后的二稿予以刊登，旨在传承周礼优秀传统文化，弘扬社会主义核心价值观中，创建一个和谐美好的家风、政风。

(8) 妇见舅姑或庙见。至此，婚礼并没有结束，次日还有一个重要的仪节要进行，那就是新娘到堂上拜见“舅姑”，古人所说的舅姑，就是今人所说的公公、婆婆，例行拜高堂、拜父母。人们常说：“丑媳妇总是要见公婆的。”媳妇无论俊丑，拜见公婆这一关无论如何是躲不过去的。

唐诗云：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”第二天清晨，新娘沐浴、梳妆，到舅姑(即公婆)寝房门外。赞者入告，堂上东序设舅席，房户之西设姑席。舅姑入席。新娘手执算(盛果蔬的竹器)，内盛枣粟，自西阶升堂，先向舅拜，将算置于席上，舅手抚枣、粟，起身答拜。新娘再拜。新娘下堂，执算再升堂，拜姑，将算置于席上，姑端起算，起身答拜。赞者代舅姑醴新娘。新娘受醴，取腶脯出。舅姑入室，新娘馈舅姑，献特豚，食毕，新娘撤席。新娘食舅姑之余。撤回房中，媵食新娘之余。舅姑飨新娘，以一献之礼。礼毕，舅姑自西阶下，新娘自东阶下，表示新娘将代替自己主持家事。新娘将食余之肉交给送亲之人，带回娘家复命。至此，新娘正式成为新郎家的成员。

这就是说，第二天清晨，新娘早早起身，梳洗停当之后，提着一个竹篮，妇以枣粟一篮作为见舅之礼，以腶脩一篮为见姑之礼。此后新妇馈食于舅姑，舅姑共享(享，即以酒食待客。后作“飨”)妇以一献之礼。接着舅姑从西阶下堂，新妇从阼阶下堂。在这个仪式中包含着一系列象征意义，如妇见舅以枣粟为挚，象征着早自谨敬;妇人见姑以腶脩为挚，象征着断自修正。阼阶是尊者和主人之位，西阶是客位。舅姑从西阶下堂，妇从阼阶下堂，则象征着将由妇代替舅姑主持家务，管理室事。“拜见舅姑”的仪礼，源远流长，唐代诗人王建写过一首《新嫁娘》：“三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝”描写的是新娘在拜见舅姑前的准备。不同的是，唐朝新娘见舅姑的时间已推迟到婚后的第三天。韩国婚礼至今仍然保留着拜见舅姑的传统，而且拜见仪式结束之后，婆婆就拿出一大串钥匙交给新娘，表示此后家务就由新娘来主持了。这里还有一个“三月庙见”，“事死如事”时会遇到一次四时祭，到时就在家庙中祭拜。这样做，含有“事死如事生”的意思。尽管舅姑已经故去，但家中如此重大的事情，依然要向他们报告。经过这些仪式，新娘在家庭中的身份才得到确立。所以，“三月庙见”的意义和“拜见舅姑”完全一样。

唐代以后出现的结婚第二天娘家看女、第三天新妇第一次和新婿回娘家的过门，是婚礼中的纳采和妇见舅姑的翻版。

由此可见，昏礼者，礼之本也，男女冠笄成人以婚礼始立五伦。上示宗庙，下继后世。夫妻结义，相扶百年。吉庆二族以合六亲利家邦。

【作者简介】付军让，男，本科学历，陕西省岐山县古周原人，国家公务员，园林工程师，岐山县国有崛山林场退休干部，国有崛山森林公园省级规划负责人。《岐山县志》《岐山年鉴》《岐山县地名志》编辑，岐山县第一届老科协专家服务团队特聘专家;第二届岐山周文化研究会理事、秘书长，岐山周文化研究会专家团队专家。在省市报刊、杂志发表史志文章多篇并获奖。论文入选厦门第四届全国泰伯论坛及首届浙江吴文化高峰论坛论文集粹并在两论坛上发言，为厦门第四节全国泰伯论坛第一位次审稿人。曾著有《西周岐山历史大地震震心场址寻考》《付军让周礼文化108讲》、32万字村志《落阳邑史》、10万字《宝鸡地情概览岐山篇》及《崛山是岐山乃至中国文化的根脉》等。

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